فصلنامه علوم خبری

فصلنامه علوم خبری

تبارشناسی تحولات جنبش اجتماعی «# من هم» در اینستاگرام

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
پری ناز شهیدزاده 1
مهناز رونقی نوتاش 2
عباس اسدی 3
1 دانشجوی دکتری فرهنگ و ارتباطات ، گروه فرهنگ و مطالعات رسانه ، واحد تهران مرکزی ، دانشگاه آزاد اسلامی ، تهران ، ایران .رایانامه: parinazshahidzadeh1400@gmail.com
2 استادیار گروه علوم ارتباطات و مطالعات رسانه ، واحد تهران مرکزی ، دانشگاه آزاد اسلامی ، تهران ، ایران ، (نویسنده مسئول)، رایانامه: ronagh_m@yahoo.com
3 دانشیار گروه روزنامه نگاری ، دانشکده علوم ارتباطات ، دانشگاه علامه طباطبائی ، تهران ، ایران . رایانامه: abbas.assadi@atu.ac.ir
10.22034/lrsi.2024.462626.1194
چکیده
هدف: هدف از این پژوهش شناخت تحولات جنبش اجتماعی من ـ هم ،در اینستاگرام است. پرسش اصلی این پژوهش عبارت است از اینکه  تحولات جنبش اجتماعی من ـ هم در اینستاگرام چگونه بوده است ؟
روش پژوهش: روش پژوهش این مقاله تبار شناسی فوکو با رویکرد کیفی و پارادایم انتقادی است. مطالعه در این پژوهش برمبنای محتوای صفحه، پست ها، هایلایت ها، نظرات کاربران درصفحه اینستاگرامی«Metoomvmt@» براساس ده گام روش تحقیق تبارشناسی فوکو(شناسایی مسئله، سوابق موضوع، شناسایی نقطه صفر، کشف گفتمانها، تحلیل گسست ، تبار،تصادف، مقاومت و قدرت ؛ و نقد حال می باشد. واحدتحلیل این پژوهش رویدادها هستند.
یافته ­ها: یافته ­های این پژوهش بیانگر آن است که تلاش های مدیران جنبش من ـ هم در انتقال گفتمان ها و رسیدن به اهداف ، با وجود استفاده بهینه از امکانات شبکه اجتماعی اینستاگرام و فضای مجازی به جهت گسست هایی که در مسیر آن به وقوع پیوسته، چندان موفق نبوده است. پژوهش های بسیاری درباره جنبش اجتماعی من ـ هم  انجام شده اما پژوهشی با روش تحقیق تبارشناسی و دیدگاهی انتقادی در این بافت، به  بررسی تحولات این جنبش در شبکه اجتماعی اینستاگرام نپرداخته است . از آن جا که هدف  این جنبش توانمندسازی افراد آسیب دیده درجهان بوده و بی توجهی به آن پیامدهای نامطلوبی داشته  ، پژوهش دراین باره ضروری به نظر می رسد.
نتایج: نتایج حاصل از این پژوهش نشان می­دهد که حیات جمعی ما با وجود تلاش و مبارزه جهت اصلاح گفتمانها و استفاده از امکانات فضای مجازی ، تحت تأثیر عوامل غیر گفتمانی بسیاری است که متافیزیک قدرت یکی از آنها بوده و دستیابی و کنترل آن تاحدی ناممکن است .
کلیدواژه‌ها
تبارشناسی
اینستاگرام
# من ـ هم
جنبش اجتماعی

عنوان مقاله English

Genealogy of the changes in the «#Me-too» social movement on Instagram

نویسندگان English

Parinaz Shahid Zadeh 1
Mahnaz Ronaghi Notash 2
Abbas Asadi 3
1 Ph.D. Candidate in Culture and communication, Culture and Media Studies Department, Islamic Azad Uni., Markaz Branch, Tehran, Iran. Email: parinazshahidzadeh1400@gmail.com
2 Associate Professor of Communication, Communication and Media Studies Department, Islamic Azad Un., Markaz Branch, Tehran, Iran. Email: ronagh_m@yahoo.com
3 Associate Professor of Journalism, Department Journalism , Allameh Tabataba'i University. Email: abbas.assadi@atu.ac.ir
چکیده English

Objective: The purpose of this study is to know the developments of the Me-too social movement on Instagram. The main question of this research is what have been the changes of the Me-too social movement on Instagram?
Methods: The research method of this article is Foucault's genealogy with a qualitative approach and a critical paradigm. The study in this research is based on the content of the page, posts, highlights, and users' comments on the "@Metoomvmt" Instagram page.
Results: The findings of this research indicate that the efforts of the leaders of the Me-too social movement in conveying the discourses and achieving the goals, despite the optimal use of the facilities of the Instagram social network and cyberspace, due to the disruptions that occurred in its path, have not been very successful.
Many researches have been done about the Me-too movement, but no research with a genealogical research method and a critical perspective in this context has examined the developments of this movement on the Instagram social network. Since the aim of this social movement is to empower the survivor in the world and neglecting it has undesirable consequences, research in this issue seems necessary.
Conclusions: The results of this research show that me-too movement was not very successful in its first executive and legal step because the metaphysics of power in all the dimensions of society are present and effective.Also our collective life, despite the efforts and struggles to reform discourses and use the facilities of cyberspace, is influenced by many non-discursive factors, of which the metaphysics of power is one of them and its impossible to achieve and control it to some extent.

کلیدواژه‌ها English

Genealogy
Instagram
#Me-too
Social movement
 
منابع
 
اسدی،عباس(1396).«نقش رسانه های بین المللی در زایش و تکامل یک گفتمان بین المللی»، سیاست و روابط بین الملل، 1(2) 35-61 .
اکبری ، یونس(1393) . دیرینه شناسی و تبارشناسی فوکو: گذر از تاریخنگاری متداول، تاریخ نو، 4(7) 24 – 50  .
پیشگاهی فرد،زهرا؛ زمانی،عظیم؛ عزیزی،فرید؛ محمدی،احد(1394) . «بازنمایی روایت های هویتی درفضای مجازی با تأکید برآرای میشل فوکو»، مطالعات میان فرهنگی، 11(28)9-37.
جعفری تبریزی، محمد تقی (1379) .  فرهنگ پسرو و فرهنگ پیشرو، تهران: موسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری.
خستو، رحیم؛ حدادی، مرضیه و اسلامخواه، عمار(1396) . « نقش اینترنت در فروکش کردن جنبش های اجتماعی»، علوم خبری،21(1)151-176.
دخانچی،میلاد(1400). «تبارشناسی چه نیست ؟» مدرسه علوم انسانی جیوگی، دسترسی :www.https://jivegi.school.
دریفوس، هیوبرت و رابینو، پل(1398) . میشل فوکو، فراسوی ساختگرایی و هرمنیوتیک، (حسین بشیریه، مترجم) . چاپ دوازدهم ، تهران: نشرنی ( نشر اثر اصلی 1982) .
رحمان زاده، سیدعلی(1389) . «کارکرد شبکه های اجتماعی مجازی در عصر جهانی شدن»، مطالعات راهبردی جهانی شدن، 1(1)، 0-0. دسترسی:SID. https://sid.ir/paper/468691/fa .
رونقی ، مهناز(1384) . «نقش ارتباطات در توسعه»، روابط عمومی ، 4(36) 32-43.
ساناساریان، الیز(1384). جنبش حقوق زنان در ایران (طغیان، افول، سرکوب از 1280 تا انقلاب 57)، (نوشین احمدی خراسانی، مترجم) . تهران: نشر اختران ( نشر اصلی 1982).
سردارنیا، خلیل الله(1388) . «اینترنت ، جنبش های اجتماعی جدید و بسیج اعتراض ها (بررسی نظری و مصداقی چند جنبش اجتماعی ) » پژوهش های ارتباطی ،16(60) 151-176.
سیاهکلی، لطف اله و فردرو، محسن(1390) . مدیریت در فضای نوین ارتباطی ، دسترسی :www.fekrvarzi.ir.
شریف ، علیرضا؛ درزیان رستمی، حسن؛ شاه منصوری، بیتا(1402) . «واکاوی عوامل مؤثر بر اقبال عمومی کمپین ها در رسانه های اجتماعی» ، علوم خبری ، 12(47) 139-166.
فرایر، سارا(1400) . بدون فیلتر - اینستاگرام چگونه اینستاگرام شد،(رسول فیروزی و تهمینه نصرالهی، مترجم) . تهران: نشرمون ( نشر اثر اصلی 2020).
کچویان، حسین و زائری، قاسم(1388) . «ده گام اصلی روش شناختی درتحلیل تبارشناسانه فرهنگ»، راهبرد فرهنگ، (7) 30-7.
کوئن ، بروس(1400) . مبانی جامعه شناسی، (غلامعباس توسلی و رضا فاضل، مترجم). چاپ سی و سوم، تهران: انتشارات سمت ( نشر اثر اصلی 1990).
کهون، لارنس، (1399) . نیچه، تبارشناسی،تاریخ حقیقت وقدرت . در عبدالکریم رشیدیان(ویراستار)؛ (نیکو سرخوش و افشین جهاندیده، مترجم)، متن هایی برگزیده از مدرنیسم تا پست مدرنیسم(59-439). چاپ چهاردهم ، تهران : نشرنی ( نشر اثر اصلی 1996) .
لارنا، انریک ؛ جانستون، هانک و گاسفیلد، ژوزف(1387) . جنبش های نوین اجتماعی، (محمد کمال سروریان و علی صبحدل، مترجم) . تهران: انتشارات پژوهشکده مطالعات راهبردی (نشر اثر اصلی 1994).
لرستانی ، فریبرز(1382) . «جنبش اجتماعی زنان ایران » ، پژوهش زنان 1(6)، 23-42.
محمدی ، محسن و زین الصالحین، حسن(1402) . «واگویه های یک جنبش اجتماعی، کارکردهای رتوریکی ترانه اعتراضی برایِ...» ،  مطالعات هنرهای زیبا 4(10) ،3-15.
نای، جوزف(1398) . آینده قدرت، (محمد حیدری و آرش فرزاد ، مترجم ) .چاپ دوم ، تهران: نشر فرزان روز ( نشر اثر اصلی2011) .
نوذری، حسینعلی وقربانی، علی(1383) .«جنبشهای اجتماعی : صورتهای جدید سربرمی آورند»، کتاب ماه علوم اجتماعی 5 (82) 51-59.
 
 
References
Akbari, Y. (2014). Focault’s archealogy and genealogy, passing from conventional                   historiography, New history,4(7) 24-50. (in Persian)
Asadi, A. (2017). The role of international media in the creation and evolution of an                                    international discourse. Journal of politics and international relarion,1(2) 35-61. (in Persian)
Bevir, M. (2008). What is Genealogy? Journal of the Philosophy of History,2(3):263-                            275. Permalink: https://escholarship.org/uc/item/4046g0fp.
Burke, T. (November ,2018). Me Too is a movement, not a moment. TEDWomen.          
Cahoone, L. (1996). From Modernism to Postmodernism an anthology expanded, Willey Blackwell.
Cohen, B. (1990). Introduction to sociology, New York: McGraw-Hill.
Dokhanchi, M. (2022). What is Genealogy not? Avalable in: https://jivegi.school.
Dreyfus, H; Rabino, P. (1982). Michel Foucault, Beyond structuralism and                               hermeneutics.
Escobar, A. (2004). Beyond the Third World: imperial globality, global coloniality                                         and anti-globalisation social movements. Third World Quartely,25(1),207-230.
Frier, S. (2020). No filter: the inside story of Instagram, Simon & Schuster press.
Garland, D. (2014). What is a” history of the present”? On Foucault’s genealogies                             and   their critical preconditions, Punishment& Society, Vol.16, No.4, PP.365-384.
Ghanizadeh, M. (2019). Identify the displaying subcultures and the way of spreading                             norms in social network of Instagram. Media Studies, 14(45)63-86. (in Persian).
Guerra, Cristela. (October 17, 2017). "Where'd the "Me Too" initiative really come                               from? Activist Tarana Burke, long before hashtags - The Boston Globe". Boston                                Globe. Archived from the original.
Haim.S. (1998). English-Persian Dictionary, Tehran: Farhange Moaser pub.
Jafari Tabrizi, M.T. (2000). Backward culture and progressive culture. Tehran                                     Institute for editing and publishing the works of Allameh Jafari. (in Persian).
Kechuyan, H. Zairi, Q. (2018). Ten main methodological steps in the genealogical analysis of   culture Based on the opinions of Michel Foucault. Scientific Research Quarterly Journal of Cultural Strategy, (7) 7-30. (in Persian)
Khastoo, R; Hadadi, M; Eslamkhah, A. (2010). The role of the Internet in subduing social movements. Quartely Journal of communication research,4(60)151-176. (in persian).
Larana, E; Jonston, H; Gusfield, J.R(Editor). (1994). New social movement, temple university press.
Loney-Howes, R; Mendes, K; Fernández Romero, D; Fileborn, B & Núñez Puente, S.                            (2021). Digital footprints of #MeToo, Feminist Media Studies.      
Lorestani, F. (2003). Iranian women’s social movements, women research, 1(61) 23-42. (in Persian)
Mohammadi, M&Zeinossalehin, H. (2024). The language of a social movement, the rhetorical functions of a protest song for..., arts studies,4(10)3-15. (in Persian)
Nozari, H & Ghorbani, A. (1963). Social movements take new forms, Book of the month of social sciences,5(82)51-59. (in Persian)
Nye, J. (2011). The future of power, public affairs press.
Pishgahifard, Z; et al. (2015). Representation of identity narratives in virtual space                                with emphasis onMichel Foucault's views. Intercultural studies,11(28),9-37. (in Persian)
Prado, C.G. (2018). Starting with Foucault: An introduction to genealogy. Routledge.
Rahmanzadeh, S.A. (2010). The function of virtual social networks in the age of globalization. Globalization strategic studies ,1(1). (in persian)
Ronaghi Notash, M. (2005). The role of communication in development. Public Relations,4(36)32-43. (in Persian)
Sansarian, E. (1982). The Women's Rights Movement in Iran: Mutiny, Appeasement and Repression from 1900 to Khomeini,Praeger,New York.
Sardarnia, Kh. (2009). Internet, new movements and mobilization of protests, journal of communication research,16(60) 151-176. (in Persian)
Sharif, A; Darzban Rosrami, H; Shahmansouri, B. (2024). Analyzing the factors affecting the popularity of campaigns in social media, New science,12(47)139-166(in Persian (
Siahkali, L&Fardroo, M. (2011). Management in the new communication space, access in: https://sid.ir/paper/46869/fa.(in Persian)
Touraine, A. (1981). “The Voice and The Eye: An Analysis of Social Movements”                        Cambridge University Press: Cambridge.  https://arameshman.com/me- too, (November 3,2023).